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神有绝对权威
发表时间:2013-07-14 17:29:52 作者:ziran 点击:

              神有绝对权威


[ 来源:中国民族报 | 发布日期:2013-06-25 | 浏览( 254)人次 | 投稿 | 收藏 ]


                                                            王珍

 

  16世纪欧洲的宗教改革运动以马丁·路德批评罗马教廷、提倡“因信称义”开始,在基督教领域开辟了自由独立的人文精神,至少结出了4个富有影响的果实:在罗马,引起了天主教更为保守的辩护;在瑞士,有了加尔文派;在英国,催生了独立于天主教管辖的英国国教(安立甘宗或称圣公宗);在德国,诗人海涅高呼:“让荣誉属于路德!永远的荣誉属于这位崇高的人物,多亏他拯救了我们最高贵的财富,我们今天还靠着他的善行而活着!……思想自由开放的一朵重要的具有世界意义的花朵便是德国哲学”,“从宗教革命中产生的哲学革命……正是新教的结果”,这是以后的事情。

  我们现在谈加尔文。加尔文,人称第二代宗教改革家,1509年出生于法国的努瓦永,曾受过极好的人文教育。24岁公开宣布脱离天主教;25岁由于天主教的迫害,被迫流亡国外并终身成为一个流亡者;26岁完成其成名作《基督教要义》。后受其日内瓦好友之建议,发起宗教改革,但最终与马丁·路德的宗教改革分道扬镳。

  加尔文《基督教要义》在初版时仅6章,到他50岁的最后修订版时达80章,可以说这是一本他写了一生的书。它的出版引起了广泛的争论,有人认为它过于严酷,没有什么宽容精神,因此扭曲了基督的福音;有人则对它崇敬有加,认为它是基督信仰的福音。毋庸置疑的是,该书对基督徒信仰生活的几乎各个方面都进行了饱含情感、富有才华的解释和系统概括,成为宗教改革时期一部影响甚广的新教百科全书。爱因斯坦曾说:“我一生努力摧毁权威,最终自己却不幸成为权威。”类似吊诡的是,在这部书里,加尔文借宗教改革的自由精神,树立起了一种不容置疑的绝对权威。这就是上帝的权威。

  相对于探讨创造的神,加尔文更多强调了作为救赎的神。在某种层面上,他重新回到了基督教界日益抛弃的奥古斯丁传统,强调人的软弱无力与神的大能。上帝之所以有救赎的绝对的权威和力量,是因为人绝对的脆弱和无力,无法自拔;反之亦然,即人是绝对的无力自拔,因此上帝才拥有绝对的权威和力量。他认为人是堕落的,是全然的败坏,不可能自主选择善,人选择善只能是由于上帝的恩典。

  作为基督教传统神学家,加尔文的思想对一些皈依其思想的基督徒来说有很多可以视为珍宝的东西,甚至可以说是巨大的宝藏,但对其他基督徒以及非基督徒来说,其很多东西则不免乏善可陈。值得一提的是,他认为真教会的特征是纯正的真道以及纯洁的圣礼,并把教会区分为有形的教会和无形的教会。他认为,有的教会有具体的、可见的形式,有的教会未必需要可见的形式。一个人是否属于有形的教会能看得到,是否属于无形的教会则只有神才知道。同时,加尔文树立了基督徒的坚忍克己、俭以应神的现世工作责任的神圣感,开创了现代资本主义发展的积极精神。

  总体而言,加尔文继续了宗教改革的自由精神,在当时欧洲的历史条件下,对基督教义进行了精彩的经典性阐释。但经典是伟大人物探索的结果,因此它只是人们探索世界、认识自我、获得真理的桥梁,如果把它当成真理本身,则会产生异化,甚至产生意想不到的恶果。一个明显的事实便是,在其理念的支配下,加尔文建立了一套颇为有效的教会组织体系。按照这一组织体系,教职人员从信徒中民主选举产生,但民主选举不是毫无限制的,候选人必须经过严格的审查。这说明,这一组织体系一方面承载着自由的精神,另一方面也束缚着自由。这也许是人无法逃脱的辩证法——要保护自身的自由,必须接受束缚。人总是努力以最小的限制争取更为广阔的自由。然而,当加尔文把他的教义与国家政权紧密结合在一起的时候,扼杀自由的灾难便发生了。这正是我们下一节要谈的内容。
 






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