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评罗马教皇圣统制
发表时间:2013-06-13 08:10:47 作者:ziran 点击:











评罗马教皇圣统制

□ 王珍






  路德指出,教皇制度之所以存在是因为有三层城墙的维护,也可以说它有三层铠甲。这三层铠甲是:第一,认为基督教权力高于俗世政府权力;第二,认为只有教皇才有权力解释《圣经》;第三,认为只有教皇才有召开教会会议的全权。路德认为,正是在这三层铠甲的保护之下,教皇可以为所欲为,恐吓国王和世人,若他们不服从,教皇就说他们得罪了上帝。

  针对第一点,路德指出,俗世政权并不在教皇权力之下,相反,它在自己的权力范围内倒能够约束教皇的权力。罗马教廷说,教皇、主教、神甫和修士是“属灵的阶级”,国王、贵族、工人和农民是“属世的阶级”。路德认为这是一个精巧的谎言。他说,不用相信这些话,因为所有的基督徒都是“属灵的”。《圣经》上说,基督徒都是一个身体,身体的各个部分有各自不同的职务和工作,基督徒可能有职务的不同,但并没有本质的不同,他们都是“属灵的”“基督徒”。把基督徒分为教皇、主教、平信徒这样的三六九等,是违背基督教平等精神的。

  诚然,基督教界总要有人管理,担负责任,但行使管理权力的这个人是从基督徒中选派出来的,是为大家服务的。所以,神甫不过是执行公务的职员而已。教皇和主教并不优越,并没有高高在上的特权。

  有人说,俗世的权力国家政府并不高于基督教界属灵的阶级,也不能刑罚他们。路德认为,这真正是不符合基督教原理的了。俗世的权力也是受了上帝的委托,派来惩罚恶人、保护善人。所以,国家政府对教皇、主教、神甫、修士以及对任何人都一视同仁,不留情面。谁犯了罪,就应该处罚谁。如果罗马教廷与这一说法相反,那一定是谎言,而且也有悖于《圣经》的教导,因为在《彼得后书》里,圣彼得说得很清楚:“在你们中间将有假师傅起来,他们因有贪心,要用捏造的言语,在你们身上取利”。

  针对第二点,路德针锋相对地指出,这个说法“脆弱而没有价值”。每个基督徒都可以自己的方式解释《圣经》,用心灵与上帝直接进行沟通,不一定非要经过教皇、主教这个渠道和中介。

  《圣经》上说,“若旁边坐着的得了启示,那先说话的就当闭口不言”(《哥林多前书》),还说基督徒都要蒙上帝的教训(《约翰福音》)。可见,并不是说一个人地位高高在上,他说自己对就对。人应当跟从真理,而不是跟从地位和权力,“教皇不是错误了许多次吗?”基督徒只能以《圣经》为权威,若以教皇为权威,如果教皇错了,谁来拯救基督教?所以教皇也要受到评判。

  针对第三点,路德指出,既然前面两层城墙已经攻破,第三层也就不能自立了。他认为,俗世政府有召开教会会议、改革教会的权力。是上帝赐给我们权力,而不是教皇。说只有教皇才可以召集教会会议,评判教会的行为,这种说法“没有《圣经》作根据”,“完全是根据他们自己的法规”。《使徒行传》清楚地说明了,召集使徒会议的不是彼得,而是众使徒和长老。如果认为只有彼得才能召集会议,那不能算是基督教的会议,只能算是“异端派别”。路德顺手拈来,指出即使历史上最有名的尼西亚会议,“也不是罗马主教而是由君士坦丁皇帝召集批准的”,也被后人认为是符合基督教精神的。俗世当局应该担负起改革教会的责任,来自由地执行上帝委托给他们的治理任务。教皇和我们一样都处于“俗世的权柄之下”,谁如果用教皇的权力反对俗世的权力,“这只能看为魔鬼的工作”,是不对的。路德认为,正是罗马教徒的顺从成就了罗马教廷的专制。基督徒们,“要谦卑地祷告,反对教皇的统治”。“如果罗马教廷自以为有特权,又拿这些特权来吓唬人,惩罚人,革除人的教籍,那就藐视他们吧!”






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